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台灣有一個特色，不管是在城區，仍是在乡間，不管是大街仍是冷巷，常常會有一個個古刹和道观撞入你的眼帘。有些陈腐的街道上，没走几步，就會呈现一家似庙非庙的店肆，铺内半個房子供奉着各路菩萨，半個房子出售商品，让人感受在现代化的都會里，古刹好象太多了一些，用英语说就是：“吐败兴。”

因而咱们踏足了几处较有代表性的古刹。台南城中的孔庙属于台灣的一级奇迹，從古至今的念书人最崇敬的工具是孔役夫，由于孔役夫是人而不是神，這阐明了中國的历代常识份子崇尚的是理智，而不是稀里糊涂的仙人偶像。孔庙修建肃静雄伟，氛围肃穆，但和其它古刹比拟却又显得朴实而又纯挚，犹如数千年来孔役祛濕排毒茶,夫深藏在國人心底潜移默化的影子。

不外孔役夫也有热烈的时辰，年龄两季會举辦隆重的祭典典礼，统共有三十八個步伐，有本地官員和有名气的人士来主持典礼。届时為了遵守古礼，在庙内可以宰杀活牛，供公众抢拔牛體上的毛，听说，此牛之毛意味着聪慧伶俐。或许古老的年龄期間确有這类遗風，但是在几千年后的今天，再用這类举動来對孔子举行注释，是不是太蛮横了一些？呜百家樂,呼哀哉，對付那头有伶俐的牛来讲。

咱们的脚步又踏進了那座古老的三峡长福岩净水祖咽炎貼,师公庙。大庙建于乾隆年間，今后在地動和烽火中被几度捣毁，又几度重修。此庙的特色是那些石雕木雕铜雕都很是精巧，故有“东方艺术殿堂”之美称。或许還不但仅是艺术，除供奉着從西方取来的释迦牟尼的释教系统以外，各路中國的仙人也挤進了殿堂，或说表达出從人到仙的条条路径，历朝历代的名流仙人好象投影繪畫機,都能從那些雕像中找到。

佛光山大要是台灣最现代化的释教道場，依山造势，气概恢宏，寺庙修建一改之前的砖木機关，而是采纳钢筋水泥筑起高峻宏伟的宫殿般的佛塔森林。星云法师誓将古老的释教带入“人世释教”的今世意境中，其目光如同古刹前舒展旷达的广場。

无疑地，台灣浩繁的古刹是中國古代文明的保存和延长，既影响到台灣公众的思惟，也让他们的糊口连结了一层安好安然平静的适用主义色采。若是和大陸相比力，固然那些五花八門的宗教文化，多数是数百年来從大陸移栽曩昔的花朵，但是现在這些花朵在台灣四周盛开，其古老的色采彷佛比大陸保存和保持得加倍纯洁和浓烈。

和那些代表古老文化的宗教古刹相對于衬的是台北市摩天高楼——101大厦，听说其高度是世界第四位百家樂,，那是台灣现代化的意味。

　　小镇老街深处的文化

在台时代，咱们還访問了几处小镇老街，嗅闻到了小镇老街暗地里的文化秘闻。

安步在淡水老街。听说淡水镇的旧名為“沪尾”，由于淡水畴前有很多打鱼的石沪。這让我遐想到中國最大的都會上海，上海简称為“沪”，“沪”字通“户”，“户(繁體字)”就是古代的一种打鱼的举措措施。上海由“沪”這個小渔村成长為大都會，而由“沪”成长起来的淡水镇却让一条老街渐渐地延长着它的韵味。狭小的街道和退色的老屋相映衬，让人意想不到的是老街的绝顶别有洞天，几幢古典的西洋修建深掩此中，一片校园區域暗藏厥后，那是带有百年陈迹和基督教色采的“真谛大学”，今天它依然是台灣莘莘学子憧憬的高档学府。

美浓地域的老街冷巷内披發出阵阵客家人的文化气味，這里是台灣客家人的重镇，红砖門楼里暗藏着他们器重教诲的風俗，矗立的怀念牌上却标榜着清代时代從這些街道上走出去的金榜落款的文魁、進士等。是以這块小小的村落地皮却有了“大学摇篮”隽誉。在這個小镇四周有一個钟理合文学怀念馆。在那位乡土白叟细腻的讲授中，咱们领會到钟理和是台灣文学的先辈和开辟者。

從台北到台南，又颠末高雄等地，再從台南回到台北，在短短的一礼拜内，咱们的萍踪或许走得太快，世界汉文作家交换协會的采風勾當竣事了。我想今后我還會踏上這座标致而有風情的大島，它给我留下了一個难忘的影象。

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